Filozofické smery Indie: Tantra a Kašmírsky Šivaizmus
O Indii a jej filozofickom bohatstve sa u nás vie pomerne veľa. V mnohých prípadoch sa však esencia pravej indickej filozofie stratila v hluku rôznych new age interpretácií, tie k nám prišli s hnutiami, ktoré ako prvé priniesli záblesky indickej filozofie na Slovensko. V tomto článku sa ale ponoríme do indickej filozofie očami akademikov a mystikov. Budem sa tu snažiť očistiť a objasniť niektoré koncepty, ktoré sa rokmi pomiešali v kakofónii ľudových diskurzov.
Ako som sa tu ocitol?
Roky hľadám a študujem rôzne filozofické a náboženské smery, ktoré kriticky posudzujem. Snažím sa nájsť ten adekvátny. Ten, ktorý by mi dával logiku a sedel do vnímania života, ako ho vnímam ja, respektíve, ktorý je v súlade s mojimi prežitkami. Pred rokom som mal veľmi ťažký a hlboký zážitok, ktorý som potreboval nejako integrovať. Nevedel som ako ho uchopiť. Vtedy sa v mojom živote zjavila Tantra. Konkrétne mi ju predstavili viacerí ľudia, medzi nimi aj moja katalánska expriateľka. Nahliadol som jemne pod hladinu tohto hlbokého systému. Po našom rozchode, ktorý bol veľmi harmonický a úctivý, som v tom mal jasno. Zobral som prvý let do Indie a rozhodol sa ísť študovať o Tantre hlbšie.
Tantra
Keď sa povie Tantra, veľa ľudí myslí na rôzne veci. Väčšine sa v hlave vynorí tantrický sex popularizovaný Oshom, ktorý oživil koncept Tantry, nielen pre Indiu ale aj pre západný svet. Tento kontroverzný guru rozprúdil libido mnohých sledovateľov rovnako ako rozprúdil polemiku o svojej autenticite, keďže je známy tým, že žil vo veľkom prepychu, jazdil na Rolls-Royce a netajil sa svojou láskou k peniazom. Čo Osho popularizoval, sa nazýva neotantra. Jedná sa o dnes najrozšírenejšiu formu Tantry, ktorá si zakladá na sexualite a senzualite. Neotantra sa však veľmi líši od pôvodných klasických tantrických učení, ktoré ani zďaleka nemali ako jadro svojej esencie sex a senzualitu.
Slovo Tantra znamená mnoho vecí. Najčastejší preklad je doktrína alebo systém, ale taktiež sa môže preložiť ako nástroj na tkanie, ktorým sa spájajú a spolupretkávajú rôzne časti reality. Jedná sa o indické okultné učenie zo začiatku siedmeho storočia, ktoré zažilo svoj rozmach v nasledujúcich rokoch až do 12. storočia. Neskôr po invázii islamistických Mughalov táto spirituálna doktrína začala upadať.
Tantra vzniká ako reakcia na ritualistický, dogmatický a rigidný Brahmanizmus. Ten prezentoval hlavný prúd Hinduizmu kontrolovaný kastou Brahmanov. Brahmanizmus kontroluje spoločnosť cez morálnu kategorizáciu vecí na čisté a nečisté. Tantra teda vznikla ako hnutie, ktoré zatriaslo statusom quo. Jedná sa o školu, ktorej praktiky sú silno transgresívne a prekračujú normatívne zakotvené pravidla väčšinovej indickej spoločnosti. Niektoré z týchto transgresií sú, že ju môže študovať každý bez ohľadu na kastu (normálne v indickej spoločnosti boli spirituálne učenia určené len pre vyššie kasty ako Brahmanov, Kšatrijov, či Vaišiov). V tantrických rituáloch sa niekedy praktizuje konzumácia mäsa, alkoholu, či iných látok, ktoré pozmeňujú vedomie. Taktiež niekedy, aj keď nie tak často ako to tvrdil Osho, je súčasťou spirituálnych praktík sexuálne spojenie. Všetky tieto praktiky sú pre indickú konzervatívnu spoločnosť neprípustné.
Tantra je ezoterické učenie (tajné), v ktorom tradične zasväcuje žiaka do učenia jeho guru alebo učiteľ. V mnohých tantrických praktikách sa vykonávajú magické rituály, ktoré majú za cieľ meniť a manipulovať realitu. Aj pre túto afinitu s mágiou má mnoho Indov z Tantry strach, rešpekt a považujú ju za praktiku čiernej mágie. Sú ale mnohé smery Tantry a aj keď existujú guruovia ktorý praktikujú “cestu ľavej ruky”, alebo inak povedané čiernu mágiu, existuje aj etická forma tantrickej mágie, takzvaná biela mágia, ktorú nazývajú “cestou pravej ruky”.
Varanasi
Keď som dorazil do mesta Varanasi alebo Kaši, ešte som netušil, prečo som tu. Rušné mesto plné chaosu a takmer bez zelene. Mix vôní a smradov. Esencia Indie. Ide o Šivovo mesto. Mesto, kde neplatia pravidlá a jestvuje tu kompletná a veľmi pozitívna anarchia. Jediné pravidlo ktoré tu platí, je úcta k Šivovi. Bol som tu tri týždne, počas ktorých sa môj záujem o Šivaizmus prehlboval. Jedného dňa som si kúpil knihu svetoznámeho akademika, na tému Kašmirského Šivaizmu. Jeho prácu som periférne sledoval už asi rok. Keď som si celý natešený dával túto vzácnu knihu do tašky predavač sa na mňa pousmial a povedal, či viem, že jej autor žije 5 minút od knihkupectva. Synchronicita ako z božej knihy. Mal som teda to šťastie, že som sa na pár týždňov mohol stať žiakom jedného z najväčších expertov sveta na Kašmírsky Šivaizmus, veľmi zaujímavú tradíciu, ktorá, žiaľ bola posledné roky na ústupe a umierala.
Veľmi rád sa s vami podelím o to, čo som sa o tejto unikátnej tradícii naučil.
Šivaizmus
Keď sa povie Šiva, človeku najskôr napadne indický boh ničiteľ, ktorý je súčasťou Trimurti alebo svätej trojice najvyšších indických bohov, ktorými sú Brahma-stvoriteľ, Višnu-udržiavateľ a Šiva-ničiteľ. Tento pohľad na Šivu však vychádza z Brahmanizmu (väčšinový hegemonický hinduizmus), ktorý ale nie je ani zďaleka pravým Šivaizmom.
Šivaizmus je nábožensko-filozofické učenie, v ktorom sú veriaci alebo praktizujúci oddaný len jednému Bohu, Šivovi, ktorý je zároveň stvoriteľ, udržiavateľ a taktiež aj ničiteľ. Šiva vytvára celý svet, a všetko, čo si môžeme predstaviť je jeho výtvorom. Nejestvuje nič mimo Šivovo stvorenie. Najčastejšia forma Šivaizmu sa nazýva Siddhanta. Jedná sa o panenteistický systém, ktorý je dualistický. Aby som vysvetlil, čo tieto ťažkopádne koncepty znamenajú, Siddhanta je podobná kresťanstvu vo svojej metafyzike. Boh (Šiva) stvoril celý svet ale nachádza sa mimo svoje stvorenie, do ktorého môže voľne zasahovať. Rovnako ako v kresťanstve, tu existuje rozdiel medzi Bohom a človekom. Ľudia sú stvorený Šivom ale nie sú Šiva. Táto forma Šivaizmu čerpá z indickej mytológie a konkrétne textov, ktoré sa nazývajú Purány. Niečo ako v kresťanstve Biblia.
V Puranách sa zjavujú rôzne mytologické príbehy o Šivovi.
Môj obľúbený je ten, kde sa Brahma a Višnu hádajú, ktorý z nich je najmocnejším bohom vo vesmíre. Zrazu sa pred nimi zjaví Šiva v podobe svetelného lingamu (nekonečného svetelného lúča). Brahma a Višnu sa teda rozhodnú, že ten kto nájde koniec tohto nekonečného lúča svetla, ten je najmocnejším bohom. Višnu cestuje smerom nahor, ale niet a niet nájsť ani začiatku, ani konca tohto mysteriózneho lúča. Rovnako hľadá aj Brahma smerom nadol a nenachádza ani začiatok, a ani koniec. Keď sa stretne Višnu s Brahmom, Višnu sa prizná, že nevedel nájsť ani začiatok a ani koniec tohto svetla. Brahma zaklame a povie, že našiel začiatok a preto je najmocnejším bohom sveta. Keď to však započul Šiva, rozzúril sa, premenil sa zo svetelného lúča na svojho militantného avatara (formu) Bairavu a zoťal Brahmovi hlavu. V indickej mytológii je boh Brahma často reprezentovaný ako Ego, ktoré chce kontrolovať a podmaniť si svet (nezamieňať s neosobným konceptom Brahman známym z Upanišád a Advaita Vedanty). Šiva sa tu teda zjavuje ako boh, ktorý ničí ego. Sám Šiva nemá záujem o vládnutie svetu, a preto povie Višnuovi, že preto, lebo bol úprimný, môže byť vládcom sveta. Tento príbeh je údajne dôvodom, prečo sa v Indii nikto nemodlí k Brahmovi ale väčšina ľudí sa modlí k Višnuovi a jeho avatarom (Krišna, Ráma).
Kašmírsky Šivaizmus
Kašmírsky Šivaizmus je špecifická vetva Šivaizmu, ktorá vzniká neskôr a to okolo siedmeho storočia v Indiou okupovanom štáte Kašmír. Jedná sa o veľmi iné poňatie Šivaizmu a toho čo znamená Šiva ako v ľudových smeroch Šivaizmu. Ide o intelektuálne-filozofické učenie, ktoré vzniklo perom a mysľou rôznych znalcov estetiky, dramaturgov, spisovateľov, či poetov. Práve preto, je esencia kašmírskeho šivaizmu kreativita a akt tvorenia.
Kašmírsky Šivaizmus je monistický filozofický systém, ktorý je idealistický. Monizmus znamená v tomto prípade, že realita sa skladá len z jednej substancie a tou je myseľ alebo Šivoveo vedomie. Preto hovoríme, že ide o idealistický systém. Tento náboženský systém sa líši od nášho európskeho karteziánskeho vnímania sveta alebo dualizmu (Descartes a jeho filozofia, ktorá formovala kresťanskú Európu). Dualizmus separuje dušu a telo alebo hmotu a myseľ ako dve substancie. V Kašmirskom Šivaizme neexistujú dve substancie (hmota a myseľ) ale jestvuje Šiva a myseľ a aj hmota sú jeho odrazom. Konkrétne ide o Šivu ako princíp, v ktorom sa celá realita odohráva. Šiva tu však nereprezentuje antropomorfného boha, ktorý je zobrazený ako modrý mužíček. Šiva je synonymom pre absolútne vedomie, ktoré obsahuje celú realitu. Ide o veľmi abstraktný koncept Boha, ktorý je celkom zložité pochopiť a preto v populárnom mýte má Šiva konkrétnu fyzickú formu, kde je modrý, má dlhé dredaté vlasy, okolo krku hada a v ruke drží trojzubec. Jedná sa len o symbolické zobrazenie toho, čo Šiva reprezentuje a znamená. Kašmírsky Šivaizmus ale nečerpá z mytologických textov purán, kde sa Šiva zobrazuje v poľudštenej forme. Má vlastné texty, doktríny a filozofické princípy.
Ak by Vás zaujímalo ísť hlbšie do tejto filozofie, najznámejšími filozofmi sú Vasugupta, Abhinavagupta, Ksemaraja, Somananda, Utpaladeva, či Swami Lakshmanjoo, ktorý bol najväčším súčasným predstaviteľom tohto filozofického smeru.
V Kašmírskom Šivaizme neexistuje rozdiel medzi Bohom, a človekom. Každý z nás je vo svojej esencii Šiva (Boh), len sme na to zabudli a máme zakalený obraz pravdy nevedomosťou. Nevedomosť nás drží v ilúzii, že existujú separované identity a statické objekty, ktoré existujú autonómne. A to aj keď v skutočnosti, je všetko jedným, a to Šivom.
Jedno zo základných učení Kašmírskeho Šivaizmu sa nazýva Pratyabijna alebo rozpamätanie si. Ide o to, aby sme cez múdrosť a kontempláciu zhodili rúško nevedomosti a rozpamätali si to, čo už v hĺbke našej duše vieme, a to je to, že vo svojej podstate sme božskí. Každý z nás je Šiva. Neexistuje predsa nič mimo Šivovo vedomie. Šiva ako tvorivá energia všetkého, čo existuje, nemá hranice a má slobodnú vôľu tvoriť. Preto všetko, čo vidíme, je stvorením Šivu.
Krása a estetický zážitok sú dôležitou časťou reality, keďže v momentoch extatického kochania sa estetickým zážitkom, nastáva okamih, kedy sa spájame s Bohom, naše vedomie si zrazu rozpomína svoju božskú podstatu a na zlomok bytia sa stávame Šivom. Jedná sa o mystický akt splynutia do jednoty s Bohom. V Kašmírskom Šivaizme je Šivova slobodná vôla a jeho akt tvorenia fundamentálnym prvkom. A preto, lebo aj my ľudia sme vo svojej podstate Šivom, tak máme slobodnú vôľu a schopnosť tvoriť. Podľa Kašmírskeho Šivaizmu, ak si uvedomíme našu božskú esenciu, možnosti nášho tvorenia reality nemajú hranice. Tu sa odráža odkaz poetov, dramaturgov, či estétov, ktorí vytvárali kostru Kašmírskeho Šivaizmu.
Mojím najobľúbenejším filozofickým prvkom tohto krásneho učenia je koncept Spanda alebo pulzácia. Kašmírsky Šivaizmus verí, že realita nie je statická ale dynamická a jediná konštanta je zmena. Zmena, ktorá sa deje v Šivovi. Jedná sa o kozmickú pulzáciu. Tlkot srdca reality, ktorá sa rozpína, aby na následne stiahla späť do seba. Tá vzniká a tvorí, aby následne ničila a zanikala. Je to ako náš nádych a jeho expanzia a následný výdych a kontrakcia. Podľa kašmírskeho Šivaizmu, všetko v živote a kozme funguje týmto princípom. Spanda je manifestáciou a prejavom Šivu.
Čo majú spoločné Kašmírsky Šivaizmus a Tantra?
Kašmírsky Šivaizmus sa považuje za tantrický systém a Tantra ako taká vznikla zo Šivaizmu. Aj v Tantre, aj v Kašmírskom Šivaizme existuje silný dôraz na maskulínnu a feminínnu energiu ako princípy tvoriace túto realitu. Maskulínny princíp sa nazýva Šiva a ide o transcendentálnu a neemanovanú (nezjavenú) podobu Boha alebo univerzálneho vedomia. Toto vedomie emanuje (zjavuje sa) a vytvára realitu cez feminínny princíp, ktorý sa nazýva Šakti. Šakti je energia, ktorá má za následok vznik a existenciu celej emanovanej alebo manifestnej reality. Celý materiálny svet, príroda a vesmír sú formy Šakti. Aj koncept Spanda alebo pulzácia tvorenia a ničenia sa v Kašmírskom Šivaizme považuje za prejav feminínnej energie alebo Šakti.
V Tantre a Kašmírskom Šivaizme je cieľom života človeka splynutie so Šivom alebo absolútnym vedomím do jednoty. Jedná sa o rozpustenie identity jednotlivca v celku. Kozmická identita, ktorá obsahuje všetko, čo jestvuje a je nekonečne inteligentná. Do tejto jednoty sa človek môže dostať len cez Šakti, keďže ako ľudia žijeme v materiálnej realite. Cez Šakti formou rôznych meditácií, ktoré obsahujú recitáciu mantier (posvätné piesne alebo zvuky) alebo vizualizácie, sa človek dostane do Unio Mystica alebo do zjednotenia maskulínnej a feminínnej energie. Jedná sa o symbolické spojenie Šivu a jeho archetypálnej partnerky Šakti, ktoré vedie k unitívnemu zážitku. Šiva a Šakti splývajú v jedno neutrum, ktoré sa nazýva Paramašiva alebo absolútne súcno. Toto spojenie je cieľom ako Kašmírskeho Šivaizmu, tak aj Tantry.
Dôležitou súčasťou Tantry je sublimácia (transformovanie formy) posvätnej energie alebo Kundalini, ktorá v nás prúdi cez systém čakier alebo energetických centier. Tantrické systémy veria, že prácou s touto energiou Kundalini a jej alchymizáciou sa vieme dostať do stavov mystickej jednoty.
Ďalším spoločným prvkom smerov Tantry a Kašmírskeho Šivaizmu je ich pohľad na život. Ten sa líši od nábožensko-filozofických učení, ktorými sú Ďzinizmus či Advaita Vedanta. Tieto asketické učenia popierajú každodennú realitu ako ilúziu (mája) a snažia sa z nej vymaniť pomocou rôznych meditácií a asketických praktík. V asketických smeroch je každodenná konsenzuálna realita videná ako príčina utrpenia človeka. Na rozdiel od týchto smerov, v Tantre sa materiálna konsenzuálna realita považuje za rovnako dôležitý, posvätný atribút reality ako jej transcendentálna forma (Šiva). Táto materiálna forma sa nazýva Šakti a človek sa k materiálnej realite v tantrických učeniach má vzťahovať s absolútnym vedomím, pozornosťou a posvätnosťou. Byť si vedomý všetkých vnemov, ktoré sa objavujú vo vedomí a uvedomovať si, že každý vnem, či pozitívny a spôsobujúci pôžitok, či negatívny a spôsobujúci bolesť, všetky vnemy sú nediskriminačne sväté prejavy Šivu alebo absolútneho vedomia. Preto ich máme všetky prijať s otvoreným srdcom.
Materiálna realita sa tu teda nepopiera ale prežíva s absolútnou plnosťou bytia. K tomuto prežitku patrí aj Eros a sexuálny akt. V Tantre sa môže sexuálny akt brať ako posvätný rituál a spojenie maskulínnej a feminínnej energie- božský prejav na ľudskej úrovni. To, čo je v mikrokozme sexuálny akt muža a ženy, sa v makrokozmickej úrovni berie ako spojenie archetypálnych síl Šivu a Šakti v mystickú jednotu totality bytia.
Eros ale nie je esenciálnym grom tantrických učení. Sexuálna energia Kundalini sa berie ako posvätná a treba o ňu dbať a starať sa o ňu. V mnohých prípadoch ale nie sexuálnymi praktikami ale celibátom, ktorý je v tantrických učeniach veľmi častý a bežný. V praktike celibátu sa sublimuje alebo transformuje sexuálna energia pre vyššie spirituálne ciele.
Tantra nezapiera telesnú schránku ako mnohé asketické učenia a naopak vníma naše telo ako nástroj energie Šakti, ktorá v nás plynie a práve naše telo je svätyňa, ktorá nás môže dostať do jednoty s Bohom.
Ak vo Vás po prečítaní tohto článku vzplanul oheň záujmu a cítite rezonanciu so systémami Tantry či Šivaizmom, môžem Vám silno odporúčiť púť do Varanasi. Ide o Šivovo mesto a najposvätnejšie mesto pre Hinduizmus vôbec. Každý, kto ho navštívi, cíti intenzívnu energiu a všetko v tomto meste pripomína archetypálne atribúty Šivu a Šakti. Jedná sa o veľmi silne nabité mesto a veľa ľudí v ňom nevydrží dlhšie ako 3 dni. Hovorí sa, že ak tu niekto strávi viac ako dva týždne, dosiahne Mókšu alebo osvietenie. Ja som tu síce strávil tri týždne, Mókšu ale zatiaľ necítim.
Om Namah Shivaya.
