Existujú udalosti = fakty, informácie o udalostiach = história a úvahy o týchto informáciách = históriozofia. Ak je samotná história veľmi nestála a závisí od informátora viac ako od faktov ( https://lipitskiy.blog.sme.sk/c/468681/pravda-a-historia.html ), prirodzene, filozofia histórie je ešte ďalej od skutočnosti, je druhotná, subjektívna a abstraktná.
Napriek tomu relatívne nedávno históriozofia mala obrovský vplyv na myseľ ľudí. V dnešnej dobe je ťažké predstaviť si, že filozofická teória môže na niekoho vyvolať ešte niečo iné ako spánok. Ale prace Hegela boli medzi súčasníkmi nemenej populárne ako romány, a mali výrazný vplyv na niekoľko ďalších generácií. Marxistický koncept vytvoril základ pre revolučný svetonázor a činnosť, ktorý spôsobili skutočné tektonické posuny v spoločnosti.
História nabáda na rozmýšľanie. Veľké skúsenosti ľudstva poskytujú pre to nekonečné príležitosti. Najmä pre hľadanie odpovedí na večné otázky: či je zmysel v tom, čo sa stalo a čo sa deje, či história ma ciel a zákony, ktorými sa riadi? Alebo to je len tok neúmyselných a nepredvídateľných udalostí, ktoré nemajú jedinú logiku? Filozofia dejín sa vždy snažila dať takúto odpoveď.
V jej hľadaní je možné vyčleniť niekoľko základných konceptov, vysvetľujúcich priebeh dejín:
Prírodný koncept. Ľudstvo je súčasťou prírody a jej produktom. V priaznivých prírodných podmienkach sa zrýchľoval vývoj ľudských spoločenstiev a ich zhoršenie ten vývoj sa spomaľovalo. Prírodné katastrofy roztrúsili alebo dokonca vymazali z tváre Zeme celé národy a civilizácie. Príroda píše históriu nemenej ako ľudia.
Teraz sa nám zdá, že úspechy vedy a techniky nás urobili nezávislými od prírody. Je to však klamný dojem. Najrozšírenejšie hrozby pre ľudskú existenciu: asteroidy a super sopky, zemetrasenia a vlny tsunami, hurikány a epidémie nie sú predvídateľné a nezávisia od našej vôle. Nemôžeme im odolávať.
Religiózny koncept. Z hľadiska mnohých náboženstiev históriu určujú vyššie sily. Pôsobia buď prostredníctvom ľudí, ovplyvňujúc ich vedomie a správanie, alebo cez prírodu, riadiaci jej javy správnym smerom. Takéto sily môžu mať plán pre celé ľudstvo a pre jeho jednotlivé časti až po určitú osobu. Ľudia nie sú schopný dozvedieť tento plán.
Tento prístup zdieľajú nielen duchovní. Takže Hegel a jeho nasledovníci verili, že ľudia aj celé národy sú nástrojmi svetového ducha bez toho, aby to vedeli. A niektorí moderní fyzici predpokladajú, že božský vplyv sa dá nájsť na základnej úrovni všetkého - kvantovej.
Ekonomický koncept. V marxistických a niektorých iných teóriách je priebeh dejín determinovaný vývojom produktívnych síl a výrobných vzťahov. Ekonomický faktor je operatíonalny a predvídateľný, preto sú marxisti presvedčení o existencii objektívnych zákonov histórie, sa prejavujúcich aktivitami ľudí a predurčujú najvyššiu fázu rozvoja ľudstva.
Na rozdiel od Božieho plánu sú historické zákony poznateľne. Po zvládnutí týchto znalostí ľudia dokážu vedome budovať svoju budúcnosť a obrátiť sa z objektov histórie na jej subjekt. Potom sa začne pravá história ľudstva; jeho minulosť a súčasnosť je z pohľadu tohto konceptu len prehistóriou. Z tohto dôvodu vzniklo revolučné nadšenie, s ktorým sa Marxovi stúpenci pokúšali zmeniť svet.
Subjektívny koncept. Nielen marxisti myslia, že ľudia môžu byť subjektom dejín a zmeniť sociálne podmienky podľa vlastného uváženia. Jeden z najstarších známych pokusov o prelomenie prirodzeného priebehu udalostí spáchal starodávny egyptský faraón Akhnaton, ktorý sa snažil vytvoriť novú spoločnosť, založenú na monoteizme. Vtedy to bola revolúcia radikálnejšia ako šoky 20. storočia.
Pokusy nastavať cieli a racionálne začiatky rozvoja ľudstva sa opakovali. Vždy boli založené na idei, pochádzajúcej od osoby alebo skupiny ľudí, ktorí mali príležitosť prinútiť masy k účasti na jej poprave. Avšak úspechy v tomto smere mali zvyčajne krátke trvanie, a ich výsledky rýchlejšie alebo pomalšie odplávali vlny následných udalosti.
Stochastický (náhodný) koncept. Prívrženci tohto pohľadu sa domnievajú, že historický vývoj, podobne ako vývoj v prírode, nejde v priamom smere, ale v rôznych vektoroch. Ma veľa varianty a predstavuje proces realizácie jednej z množstva možností, ktoré vznikli v dôsledku prevládajúcich okolností.
V tomto zmysle je beh dejín (s výnimkou prírodného faktora) čistým výsledkom odlišné orientovaných ľudských účinkov, nespočetných akcií, z ktorých každá nebola nutne zameraná na dosiahnutie vzniknutých výsledkov. Takýto vývoj je opísaný teóriou pravdepodobnosti a nevyžaduje iné objektívne zákony alebo vyššiu vôľu.
Žiadny z základných historiozofických konceptov, uvedených vyššie, nemožno úplne odmietnuť. Nie každý si uvedomuje božský vplyv na dejiny, ale je to vec viery. To nemožno ani dokázať, ani s istotou vyvrátiť. Dokonca aj nezmieriteľní kritici marxizmu nepopierajú úlohu ekonomiky v histórii. O prírode ani nemusím hovoriť. Stochastický prístup samozrejme je v podstate v rozpore s ekonomickým determinizmom a náboženstvami, ale ich nemožno nazvať úplne nezlučiteľnými. Subjektívny faktor je prítomný všade, kde sa ľudia zúčastňujú, atď.
Aký je zmysel separácie jednotlivých síl, ktoré ovplyvňujú historický proces? Príroda sa nestará o poriadok. Poradie v nej prináša naše vedomie. Snažíme sa systematizovať všetko, čo vidíme a cítime: vytvárať klasifikácie, hodnotenia, periodizácie, priraďovať mená. Máme pocit, ktorý je dosť ďaleko od pravdivého, že nazvať a umiestniť fenomén medzi inými to znamená pochopiť.
Ľudia sa už po stáročia snažia priniesť poriadok aj do histórie, triediť ju podľa období, priradiť každú udalosť do určitej kategórie spolu s podobnými, aby bolo ľahšie vidieť za ňou nejaký zmysel alebo účel.
Rozdelenie rôznych faktorov je tiež produktom nášho vedomia. V histórii všetci oni (a nielen) konajú spoločne a súčasne, aj keď ich rovnováha sa líši v závislosti od okolností. V určitom okamihu ekonomika riadi ples, v iných na avanscéne je subjektívny voluntarizmus, a niekedy ostáva len viera v Boha - najmä v čase prírodných katastrof. A samozrejme, stochastický chaos a jeho nepredvídateľné následky prinášajú neopakovateľný dojem na každom kroku ľudstva.
Inak povedať, hovoríme o okrajoch jedného celku. Históriu však možno lepšie pochopiť komplexným spôsobom, ako celostný jav. Zaujímavé je, že táto cesta predovšetkým priťahuje nie historikov a filozofov, ale predstaviteľov presných a prírodných vied, ktoré sa na ňu odkazujú ako na prípad prírodného procesu - vývoj komplexného systému, ktorý môže byť matematicky modelovaný.
Podobný modernejší, takzvaný „synergický prístup“ umožňuje identifikovať niektoré nesamozrejmé spojenia a závislosti, ovplyvňujúce priebeh udalostí. Sociálni vedci považujú tieto štúdie s opatrnosťou, a zvyčajne popierajú oprávnenosť aplikácie metód presných a prírodných vied na sociálne javy.
Ľudia zvykli myslieť na to, že stoja hore nad prírodou, a je pre nás ťažké súhlasiť s tým, že rovnaké pravidlá platia aj pre ľudskú spoločnosť, ako pre iné systémy živých organizmov a dokonca aj neživých objektov. Okrem toho medzi jednotlivými oblasťami vedomostí existujú tuhé bariéry. Odborníci neschvaľujú kolegov, ktorí prichádzajú na ich problematiku s nástrojmi, používanými v iných disciplínach. Toto vážne bráni štúdiu dejín ako celostného procesu.
Medzitým úspechy kvantovej fyziky umožňujú dúfať, že v dohľadnej budúcnosti budú objavené a vysvetlené základné prvky a vzťahy, určujúce existenciu a stavy celého hmotného sveta. Je už možné považovať za preukázanú kvantovú prírodu vedomia, ktoré pôsobí na základe elektrochemických procesov. "Teória všetkého", nad ktorou stále pracujú vedci, objaví aj prvotné mechanizmy, pôsobiace v ľudskej spoločnosti.
Možno predpokladať, že keď sa výskumné metódy zlepšia a bude pokračovať aj integrácia vedeckých poznatkov, filozofia dejín sa môže spoľahnúť na matematiku a fyziku histórie, to nielen vysvetlí minulosť, ale aj bude schopná lepšie predvídať budúcnosť.
