Pilát bol v Lukášovom podaní skreslene vylíčený ako dobrý vladár, ktorý zdôrazňuje Ježišovu nevinu a dávajúci najavo určitú humanitu. V skutočnosti to bol brutálny človek, ktorý maximálne presadzoval záujmy Ríma. Text evanjelia naopak z Ježišovho odsúdenia obviňuje Židov, ktorí boli v Rímskej ríši videní ako trvale buričský živel, proti ktorému sa obracala všetka nepriazeň verejnosti.
V textoch a nepresných prekladoch evanjelií bolo zámerne skryté že medzi Ježišovými apoštolmi na nachádzalo niekoľko tzv. Zelótov. /pr. Horlivý/ bolo to spoločenstvo ktoré sa pridržiavalo Mojžišovho zákona, no malo silné politické zafarbenie a hlásali ozbrojený boj. Tento fakt bol samozrejme v dobe, kedy boli židovskí revolucionári v rímskej spoločnosti silne nepopulárni, nežiaduci, lebo ohrozovali práve šírením kresťanstva medzi Rimanmi. Jazyková analýza ale odhaľuje, že medzi Ježišovými blízkymi boli zelóti. Dnes už je to jasné, avšak prečo túto skutočnosť chcel vôbec niekto zakryť? Jeden z apoštolov ,,Šimon Zelote“ /Lukáš 6,15/ Za zmienku stojí uviesť ako v jednotlivých evanjeliách bol menovaný apoštol Šimon – Peter, buď Simon, syn Jonášov /Ján 21,15 – 17/ alebo Šimon, syn Jánov /Matúš 16,17/, druhý prípad ale v origináli znie ,,Simon Bar – Iona“, čo nemusí znamenať iba ,,syn Jánov“ /aramejsky bar – syn/ , ale chybný preklad, či kontaminácia s arabským slovom ,,barjonna“ – čiže zločinec /anarchista/ Bol to práve on, kto s mečov v ruke bránil pri zatknutí svojho majstra.
Judáš Iškariotský mohol vzniknúť chybným prepisom mena Judas Sicarius /teda už zmieňovaný vrah, terorista, používajúci skrytú dýku/ .Ak sa teda Ježiš nachádzal v takejto spoločnosti je len celkom pochopiteľné, že sa na neho Rimania pozerali ako na nebezpečného revolucionára. Ježiš však naopak pravdepodobne patril k Esejcom o ktorých sa hovorí že boli veľmi pokrokové, múdre spoločenstvo, ich predstavitelia boli známy liečiteľskými schopnosťami a hlbokými vedomosťami. A do istej miery mohli ovládať i psychické sily. Koncom 2. storočia p. Kr. Esejec menom Judas prednášal v jeruzalemskom chráme o esejskom učení a umení ovládať budúcnosť.
