Skutky apoštolov 15 — KAT | MojaBiblia
V čom bol problém?
Židia v prvom storočí, vrátane apoštola Petra, chápali celý Mojžišov zákon ako jeden celok - Tóru, ako výraz Božej mysle a ako Jeho vôľu pre Jeho ľud.
Namieste je otázka, čo umožnilo Petrovi identifikovať časť tohto zákona ako „jarmo, ktoré nevládali niesť ani naši otcovia, ani my?!” Bolo by predčasné prísť k záveru, že Nový zákon, predstavený Ježišom, všetko vyjasňuje. Nový zákon, nové pravidlá.
Nebolo to však také jednoduché.
Židia už vtedy poznali proroctvá a očakávali ustanovenie Nového zákona. V skutočnosti tých nových „zákonov” už bolo niekoľko: zmluva s Noemom, s Abrahámom, s Jakubom, s Mojžišom. Zo židovského pohľadu to vždy znamenalo viac podrobností, nie menej. Viac zákonov a predpisov, nie menej. Každá „Nová zmluva” Izraelitov s JHWH v sebe zahŕňala všetko, čo bolo v tých predchádzajúcich. Inými slovami, išlo o kontinuitu, nie o inováciu. Rabíni učili, že na nové nariadenia sa netreba pozerať ako na bremeno (jarmo), že ich treba vítať ako plnšie zjavenie Božej vôle.
Koncil v Jeruzaleme naopak okresal zákony a vymazal ich z kníh iba na základe slova obyčajného rybára z Galiley. Pre niektorých to vyzeralo, akoby koncil spochybňoval múdrosť samotného Boha.
Pripomeniem, že v jadre problému bola otázka či sa noví kresťania, pôvodne z radov pohanstva, majú obrezať, alebo nie (= jarmo našich otcov).
Mohlo sa to pokladať za útok na slovo samotného Boha, ktorý prikázal Abrahámovi ako potvrdenie zmluvy s ním obrezať všetkých, ktorí boli s ním (Gen. 17), za útok na bohatstvo židovskej kultúry a jej historické tradície.
Vznikla skupina kresťanov, neskôr nazývaná judaizéri, ktorá začala presadzovať povinnú obriezku pre všetkých kresťanov, návrat k jedeniu iba toho, čo povoľoval Starý zákon, a dôsledné dodržiavanie židovského sabatu každú sobotu.
Bola to prvá z veľkého radu heréz v dejinách kresťanstva.
Tesne po ukončení koncilu (cca 49 — 52) apoštol Pavol napísal známy List Galaťanom, čo je dôkazom, že táto heréza sa veľmi rýchlo rozšírila do oblasti zvanej Asia Minor (dnes Anatólia). Jeho argument možno zosumarizovať do troch bodov:
Istá časť Zákona prišla ako prvá, zatiaľ čo iné (aj protikladné) boli pridané neskôr.
Tieto prídavky neboli nevyhnutne dobrým krokom. V skutočnosti mohli byť vďaka zmeneným podmienkam, pridané na základe hriechu človeka.
Príchod Krista dramatickým spôsobom anuloval tieto dodatky.
Inými slovami, existoval zákon pred Zákonom, ktorý je večný a nemenný. Iné biblické zákony nemajú túto vlastnosť nemennosti a večnosti, pretože boli zavedené iba preto, aby sa vyrovnali s nejakou dočasnou krízou.
Pokračovanie.
Zdroj informácií: Rod Bennett - Scripture Wars.
